头顶上的这团东西

    随着改革开放的脚步，城市的某类街道上涌出一批发廊，美容美发洗发烫发，飘着一股洋洋澡塘味。

    电视屏幕上一次又一次不管刚刚开完大会，还是刚刚办过丧事，一眨眼，就有一头乌黑轻柔的长发甩出来，配上白晰的肌肤，黑的性感而扰人。呵，长发，亮发，黑发，卷发，金发，头发终于长出了头皮，不再是思想，不再是意识形态的标志，不再是政治派别，不再是社会主义的草或者资本主义的苗，头发上不再贴什么标签了，只有美感，与美感后面的商品诱惑。

    它轻轻松松地打开了，甩出一片黑色的瀑布。头发就是头发。

    它获得了完全自由，甚至干脆篷松着一点束缚不要，想怎么招摇就怎么招摇，正趋于名符其实的解放。无意中展现了一种刚刚获释的轻松，轻松得不知所以。

    九十年代初，>有则吓人的新闻：一位女士进发廊，豁出五百元钱做头发，竟然不够，发廊宰人宰得固然手重了，但也透露出一个迹象，怒发充冠的中国人竟然也开始摘掉虚饰，千金一发了。如此值钱的头发虽说还不多，毕竟也是长在中国人头顶上的。它是为了美而付出的代价，而不是为了政治形象或者服从与反抗。

    头顶上这团东西终于自由了，这种自由不再被当成自由化，终于成了化外之完美，获释真来之不易。因为它曾被囚于长长的刑期，简直长得无有边际，是真正意思上的无期徒刑。

    说他的刑期与被囚禁之前。先说说它的出身。

    对于中国人来说，头顶上的这团东西，在某种意思上说，不是长在头皮上，而是长在五千年文化的土地上。在这种深厚的积淀上成着的东西，就别有一种意味在心头。

    头发在娘胎里生出，直到进棺材里多少年代犹迟迟不腐烂，陪伴人生旅途最为彻头彻底，人不能不对它带着九分亲切。再加上它高高在上的位置，人又不能不对它有几分敬畏。儒学的启蒙读物千字文曰：“盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤？”看看，中国文人在此也有直觉的生命意识，但是爱惜自己的肉体似乎理不够直，气不够壮，灵机一动，靠拢了伦理道德。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”从父母那儿承受来，将来还需回归地、水、火、风等“四大”这可不是个人的事，而是事关伦常，不可掉以轻心。有这一说，保护了自己，还落个孝顺与道德名分。

    因为它出于人自身，和人的关系直接而天然，这种密切首先体会在它可以为人服务，治人的疾病。在传统的医学中，它可以入药，上药方的尊名叫“血余炭”若论到操作上来，石山兄的血泪草台班里曾有一段关于太行山女人生孩子的场面，接生婆到了后，将产妇的头发先朝天揪起：

    “头发是人的血脉梢子，不这样朝天揪，血要迷心。又揪又拽，底下血盆满了。”

    如果说“头悬梁”式的自我摧残是孙亮发明的准治穷药方，那么这种摧残人的土法子至少也是穷人家产妇与亲属的安慰剂。只是那一个血盆子吓人。

    还有一个民间小偏方，不妨也转录在此。治发烧，用鸡蛋青和头发掺起来抹在身上。这种极土极便当的方子或许没资格入千金验方，但它在民间流来传去，起码是理解了一些人的心理需求。

    除去病病灾灾，普通居家过日子的人生礼仪，头发也满有内容。婴儿落地一出百天，要给其剃胎毛，此人的第一次理发。以后头上的文章再做得花团锦绣，也都是由这一刀落笔起得头。这可称之为八股文的破题。在礼记上这样记载古代的此风俗：“三月之末，择日，剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。鬌，所遗发也。夹囟曰角，午达曰羁。”已经男女有别。而且更有生意人，看准了这个生意红火，干脆把它做成胎毛笔。形象地来书写人生第一笔。看它至今到处开店铺的样子，还真是被大多数人认同。　　实际民间还另有计较，若是生了男孩身体有些病病痛痛，或是单传、缺子子，大人怕小孩子不好养，家里人便故意把他打扮成闺女样，梳个朝天辫，好让找他麻烦的阴司差役认不出。正月里闹红火的傻小子，便是这发式这扮相。若是生了闺女，却一心想要儿子，父母也有照男孩子发式给她留头的。前人笔记小说中即有这样的记载。现代青年有的小伙子留长发或烫发，大姑娘剪短发全无留海，以为这是先行一步，那可就是少见多怪了。莫道君行早更有早行人了。

    过去孩子们剃头，留少剃多。象水墨画，讲空白，计白当墨。或是一撇马鬃、或是两角抓髻、或是一撮舅舅毛，一根朝天辫，全生动活泼，如任伯年齐白石等国师的笔墨。有一种盎然的动物性，如天马、如蛟龙、如虎仔、如海豹。到二月二龙抬头的日子，去剃个龙头，也不突兀。至于高寿的老人，返老还童地也剃成这种抓髻，虽然有点老顽童的造型，因为有寿数做底，却也没人敢耻笑。而现代人满脑袋密密头发早早做成“火箭”“飞机”等类金属发型，二月二还要去挤理发馆剃龙头，总难逃滑稽二字。心理效果和波音747机头上画个龙头相差无几。

    孩子们不管留什么头，有一点相同，只要在舅舅家门前，后脑勺燕儿窝就得留一撮舅舅毛，以示对母氏家族的尊重。西游记里的孙悟空有其母无其父，观音菩萨从天上来，也算他外公家门人，难怪送他三根救命毫毛要字安在他后脑勺。虽是石猴，既然站着走路，就得遵从人间伦理。

    孩子们一天天大了，要留头了，要向社会庄严宣告：我不再是顽童了，我要有自己的头脑了。所以，得留起头发来。束发，也是人生通过礼仪不可忽视的一步。

    而人真正成熟的标志，能够获得社会承认的，便是初婚。传统伦理道德非常推崇原配。正象鲁迅先生说的，连做药引子的蟋蟀都需公母原配。原配，民间叫角角夫妻，书面称作结发夫妻，苏武诗云:“结发为夫妻，恩爱两不移。”可见头发所起的作用。对于女子呢，一上头就有了名分，作弄在头顶上的这种广告，比后来流行的定婚戒指还要明目张胆。怡红院里，宝玉拿篦子替麝月梳头叫晴雯看见，晴雯冷笑道：交杯盏还没吃，倒上头了。虽是一句玩笑，却见出女子嫁时要梳发髻的风俗。当然，古时夫妻双方都要束发，否则，何以叫结发？只是男左女右，以示区别。

    夫妻就伴一直到底称作白头偕老。中国婚礼上最常用的词，就是这一句，从楹联，到祝福话，都不能豁免。民间俗话叫黑发熬到白发。白头偕老时的情景又被形容为：白发相绕、拐棍相敲。夫妻一场全让头发缠在一起不可开交了。头发的作用在吕梁山区灶火下的传说里就更形象。有个叫呆娃的小伙子进入灶火下的仙境，和仙女秀秀做了人仙情境。男欢女爱，把个灶火下做成了世外桃源。一次，呆娃闲逛，看见两个和尚在金水桥上顶牛玩，一个说：你下去，另一个说：你下去，顶个没完。呆娃随口应道：下哪儿？你们不下我下。两个和尚哈哈大笑。原来不是下别处，是下凡间做皇帝。秀秀这个仙女偏不羡人间大富贵，听得如此结果，叫苦不迭。分手前，秀秀说：天意难违，你只得去。如想相见，三更天我垂下一绺头发，你抓住它就能上来与我见面。果真，呆娃就靠这绺头发暂时脱离皇宫，回到仙女怀抱，或者回到桃源抱仙女。编故事的人，没见过皇宫里嫔妃如云，还真信了那和尚的话，以为当皇帝是一件多么苦的差事。不过，这根头发丝想得妙极了，它就是人性人情的维系。这东西虽然细，却可以出得皇宫，入得地下，人鬼情未了。

    这是浪漫主义，若讲现实主义，杨贵妃被逐出宫，也是靠一绺青丝重新回到唐明皇身边的。遣憾的是他们并非结发夫妻，所以身后多有微词，连药引子都不配做，难道还有资格成为夫妻偕模。只有白居易一时间情迷，竟然创造了一句妙不可言的诗来披挂他们：上天愿为比翼鸟，在地愿为连离枝。现实主义又与浪漫主义相结合了。　　最有爱之情的是情人，情人的关系也靠头发丝系着。而且因为他们相思的时间远胜于相见的时间，所以身上的这点念想就更珍贵。　田汉先生写关汉卿与女伶珠帘秀的爱情，也在头发上做词章：发不同青心同热，生不同床死同穴。只是情侣的头发再牵肠挂肚，也属个人隐私，象只供自己欣赏的艳词色诗，除了宋代，似乎都不能发表。所以不能做成一种花样、一种格式，没有象婚礼一样成为一种全民共认的或者叫国营的人生通过礼仪。

    死亡是人生的终点站。这道礼仪之门可不是凯旋门，生命列车于此难以过往。门楼前额镌刻一行字：入此门者把一切留下。细看这行字，竟是用头发系牢在上面。且不说电影上的女英雄江姐、韩英等就义前总要从容地梳一番头发，就是非英雄的凡俗女人，临终前也总要梳洗梳洗决不披头散发而去，爱美之心最后归结于头发。男人们也要剃最后一次头，咽气前不赶趟，入土前也得赶上趟。有专营此业的被贬称三百六十行之外的行当。照当前的职称他们是美容师的一种。人们既离他不得，心理上又见不得，才形成这种微妙的专业分工。若是恶死，枪毙的男人大都剃光头，也是一种仪式。这可能与执行的器械进步到枪有关系。过去刽子手拿鬼头刀砍脑袋，没这个讲究。清代的宜鼎先生说得那个“秃发张”鬓发稀朗，因故被问斩，临刑，五花刽子手嫌他头发短、没抓没把的，竟半开玩笑地用绳子结个网笼，套在他头上。你以为你头发少，就逃脱得了一刀么？可见世俗不同，说法差异。

    “人生的道路是漫长的，可是紧要处只有那么几步。”出生入死、男婚女嫁，这几步一拉花架子都离不开头发。包括这最后一步，不管走得姿势如何，都用头发丝打结扎束。甚至人死后余影绰绰都不肯离它。看看葬礼，孝男孝女们篷头垢面，平常再精干的人此刻也不能梳头。

    吕梁山区的孝子更有一种特殊标志，号衫前襟或脸面一侧要吊一绺头发。这是至亲至爱人的至痛表现。也是头发离开头以后的一种独立表现。荆轲慷慨悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”之际，送行人的头发尽上指冠，一改无意识状态，已有独立趋向。

    若真正独立，除配药、送葬之外，头发还有何贵干？隋朝曾有邀宠者给风流种隋炀帝织过一只头发帐子，收来可攒在手心里，展开如轻烟。更妙得是睡在里面的人可望外面世界，外边人浑然不觉里面... -->>
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