第0199章 传教辩经

sp; 另一种情况是，明知其人心术不端，但形势格局，已形成一种非让他在台上不可的既成事实，统治者即使心中反感，也没有把他撵下去的自由。

    以上两种情况虽有主被动之分，但听任坏人当道，为他本人及其政权造成损失，其结果则相同。

    这种复杂高深的用人哲学，很多君主要在他失国、失去了用人的自由选择权以后才有体会。在他们在位期间，也是糊里糊涂地把匪人放到重要的位置上。这说明了另一条政治原则，叫做“当局者迷”。

    今天，朱由校遇到的情况也如是一样，让基督教进来可能会导致严重的后果。皇帝想利用传教士沟通东西方的科学交流，就也会面对他们宗教势力的渗透。朱由校真的有这个自信，不致玩火自焚吗？

    皇帝对汤若望的请求严肃地表达了拒绝，不允许他们公开向大明百姓传教。

    但汤若望不是个轻易认输的人，他知道皇帝担心基督教会影响到他的统治地

    位，他开始拿佛教说事，根据他这几年在大明的游历，痛批佛教的不好，以此来对比论证基督教的无害。

    汤若望确实说了很多实情：寺观僧侣动至千百，求财索食，沿街塞路；张挂天神佛像，擅言祸福；以盖寺观为名，务图肥己；饮食酒肉，夜宿娼妓，无所不为。

    朱由校也不喜欢佛教，就比如说“般若波罗蜜”这句梵语，它的‘般若’意思是智慧，‘波罗蜜’意思是到彼岸。一般前面还有两个字，曰：‘金刚’，意思是坚利。这句话总意为坚忍不拔，用智慧到达彼岸。

    在佛家解释中，‘此岸’是众生灵作孽受苦、生死轮回之地，‘彼岸’是清净安乐之地。

    这都完全是虚无缥缈的东西，清净安乐之地又是什么样子？要穿衣吃饭吗？要住宿游玩吗？如果要穿衣吃饭，谁去种地？在安乐之处种地难道不辛苦劳作？是不是种地之人又回到此岸？

    朝廷里的正统儒家弟子认为儒家与佛、释二家最根本不同之处是经世的社会责任。儒家治国平天下的社会责任谁能否认？小德川流，仁义礼智教百姓，犹如川流之水滋润着天下万物；大德敦化，是由经过系统教育、严格筛选的社会精英，来治国平天下。小德川流、大德敦化，则国家兴！哪里又是什么三教合一？

    皇帝不喜欢佛教，但架不住一堆上香拜佛的老百姓真信这些东西。朱由校不可能把寺院关闭，把僧人全都赶去劳动的！而基督教则不同，从风格上没有佛教温和，历史上制造了许多流血的冲突。

    饶是汤若望把佛教的缺点说尽，基督教的优点说全，朱由校的态度是坚决的，不允许他们公开传教。但是允许他们居住在教堂，和大明数理院进行学术交流。

    离开紫禁城的汤若望回到了数理院继续工作，他并没有放弃说服皇帝。他打算先用先进的科学知识征服大明人，和儒家士大夫合作，以耶稣合儒、补儒、益儒，直至超儒！