第0199章 各就各位

    王木木昨天听了子湘寒的一番宏论伟议后，不由得对子湘寒重视了起来，对子湘寒的话语，也在思考有甚弦外之音。后又听子湘寒自已说什么风水轮流转，他为了“韩宋”，要叫韩湘子了。关于子湘寒，曹国舅没有向王木木详介过其人，现在，王木木就在脑海中搜索韩湘子的传说，看看，有多少能对上号。

    首先，从历史的角度看，虽然传说中的八仙在历史上能找出一一对应的人。但实际上，关于八仙的传说始于元未明初。所以，既便是眼前的曹国舅，他也不知道若干年后的他会被人神化成一个神仙。

    至于韩湘子，传说中的他是拜吕洞宾为师学道，后成八仙之一。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。但经考证，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。考《新唐书·宰相世系表三上》及韩愈《韩滂墓志铭》，湘字北渚，为愈之侄孙，长庆三年（823年）进士，官至大理丞。当非游手好闲，以及能使牡丹变色之徒。后世小说及民间故事中所谓“八仙”之一的韩湘子形象，当由《韩仙传》等书所载附会渲染而成。关于韩湘，传说中还有其它说法。所以，现在的王木木在民间传说中还没有“八仙”的概念时，就像“宋江”其实就是后人的一张标签而已，所以，王木木对于昨天子湘寒所述，其系先秦宋国子姓的后人，现因虑及复国振族，拟反转姓名为韩湘子，不觉得奇怪，相反，自已看他反觉更顺眼了。

    八仙传说中的韩湘子，是一尸解仙。其前身是终南山一鸟，与其同行的雌鸟叫林英。韩湘子擅笛。他手中的神篇名紫金萧，是东海龙王的七公主送他的。后，其神萧收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通。

    王木木理解了韩湘子即子湘寒，现在要来想想这个与曹国舅三人行之一的另一人许坚了。

    从王木木现行能看到的许坚的形象，并不如传说中的蓝采和那么怪异的一位。这很好理解，八仙传说，作为一文艺作品，为便于作品生成情节、塑造人物，让个中的人物各具特性，且差异越大越好。蓝采和相对于其它人，他有这么一个定位，扮演这么一个角色，即使远离了历史上的真人，为繁荣文艺作些调整，很是当然。

    宋朝陆游和龙褒都认为，流传着的和蓝采和扯一起的《采和持板踏歌》是唐隐士陈陶所作，因而，他们认为蓝采和即系陈陶，元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中，也说蓝采和是艺名，其原名叫许坚。许坚实有其人，《全唐诗》里收有他的诗作，由此，蓝采和被认为是唐朝人。在八仙中，蓝采和的社会地位最低贱、最平凡，其实，如果果真如此的话，一个低下的贱民，衣食无着，哪能读书识字，甚至作品进了《全唐诗》，显然，一个素材，大家都按自已的需要在往上面涂油彩而已。事实上也是，有关他的姓名、身世等资料一直没有明确的说法，清代人还认为蓝采和只是一个曲牌名。

    八仙传说中的蓝采和说是赤脚大仙转世，在民间，“采和一手把篮挑”的形象，十分符合市井中下层老百姓的生活：蓝采和手挽破竹篮，常常是破蓝衫、醉踏歌，沿途说唱、叫卖，如同市井里的小贩、说唱行乞等阶层民众。因此，蓝采和的角色，也是最贴近群众、最贴近生活的神仙，他与大众是一脉相通，也最受老百姓的推崇。他是郭靖的柯镇恶等八位市井师父的文学形象的先驱。

    王木木认为，自已眼前所见的许坚蓝采和是唐陈陶也好，是唐许坚也罢，都与眼前的许坚不矛盾。王木木认为，如果把八仙传说中的蓝采和比喻成一棵树的话，那么唐陈陶、唐许坚、宋许坚、等等，他们其中一个可能是这棵树的种子，其它人则是阳光雨露和肥料。前人栽树，后人乘凉，我们乘凉时看到的这棵树，应该是所有影响到其的因素的合成品。你中有我，我中有你，如此而已。同理，其它的七仙，也应该有同样的情况。

    这样想了，好些情况，比较容易接受了。大前天，王安石相爷不顾体弱有病从琉球赶来了，他与宋神宗不是一般的君臣，很有些战斗中情谊的。后，到了蜀国公主府后，王木木悄悄地向他介绍了事实真相和目前的现状，王相爷站起了身，对着王木木恭恭敬敬的行了一个大礼。吓得王木木赶紧跳开去，干吗呀，宋神宗也是本人的大舅子，人又不坏，能帮，我一定会帮的。

    这次陪伴王相爷一起进京的还有一人，谁？种谔！原来，永乐之战时，大宋惨败，王木木见大势已去，根本无力倒挽狂澜，所以，只能在自已力所能及的前提下，为大宋保留一些将才吧。后，一因怕上面降罪；二因种谔自已的意愿，就谎称病故。种谔在王木木的哈佛中见识到了不少自已做梦也想象不出的东西，也搭乘飞艇和大船开了眼界，所以，决定，不再去趟大宋这汪浑水了，决定隐姓埋名，远离中土，逍遥海外。既然要隐姓埋名了，那他现在就不叫种谔了，王木木问他，你现在姓甚名谁？种谔道，我想姓钟，或钟离，我总不能离老祖宗太远，对不？至于名，我想离开中土，我想离开大宋，我想离开汉人聚集的地方，所以，我想叫钟离汉；同时，我也想离开权力斗争，我想离开勾心斗角，我想离开是是非非，所以，我也想叫钟离权，或者干脆就叫钟离。

    种谔的回答把王木木怔愣在当场。好哇，你堂堂一种家大将军，变钟离权了，变钟离汉了，变钟离了，变汉钟离了，好，不错，我这蜀国公主府看来是一风水宝地，转眼间，八仙一半到位了。

    八仙传说中的钟离权姓钟离，天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，度吕成仙，还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法，钟、吕受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。

    王木木想想，不错，靠谱，一姓钟离，一姓种；一是东汉大将，一是大宋大将；一是因兵败入终南山而入道，一是因永乐大败而佯死。人以群分，不错，为祖国的八仙传说作贡献吧。

    思绪万千的王木木到公主府的大门口张望了一下，见李元平还是一副乞丐的打扮，在自已的大门的斜对面，在卖狗皮膏**药呐。王木木悄悄的走过去，一把抓起了李元平靠在墙上的那根黑黝黝的拐杖，哎唷，沉得很。嘿，自已看走眼了，还以为是什么硬木制件呐，人家这可是货真价值的全铁的拐棍。唉，八仙啊，我又发掘出了你们的八分之一了。正在卖狗皮膏**药的李元平有点纳闷，这个王爷怎么突然对我的铁拐感兴趣了呐？

    八仙传说中的铁拐李是八仙中最早得道成仙的。铁拐李本名李玄，他原是一个眉清目秀、文质彬彬的读书人。因考场**，多次考试都名落孙山，从此他灰心丧气，看破红尘，离家出走，去学道访仙。后，道成，神元回复时，自己的肉身已被火化，神魂无处归宿，仙路断绝，这时发现不远处有一具乞丐的尸体，便不顾一切地投魂，等起来到河边一照，发现自己衣衫褴褛，蓬头垢面，袒腹跛足，手拄拐杖。他正惊讶之间，只听背后有人拍手道：草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何喜获丰收寄寓!李凝阳回头一看，原来是老子。他急忙想把元魄跳出，老子又制止住他道，真道应该在表相之外求得，不可只看相貌。只要你功行圆满，便是异相真仙。这一番说教使李凝阳死心塌地地不想换躯壳了，老子便给他一只金箍束住乱发，又给他一根铁杖拄着瘸腿。他又用两手揉眼，把眼眶揉得象两个大窟窿，于是自号李孔目，而人们常忽视他这特征只注意那条拐腿，所以便叫他铁拐李。

    关于铁拐李的渊源，有说其原名李玄、或李元平、或李元中、或李凝阳、或李孔目、或李洪水，他在与老子交往，够老的了。

    不过，同理，王木木认为，自已前世关于八仙的传说，现在还没有开始塑造呐，这些原形都是未来的艺术形象的素材而已。王木木想，李元平转身成为铁拐李也不太离谱。想交趾的李元平原本也是俊俏青年，后受伤了，又不注意形象，遂成现在的邋邋遢遢的样。这一点与八仙中的铁拐李神元错投致丑的出发点是相近的。至于年龄，传说铁拐李是春秋战国人，或是隋唐人，那时交趾还没分裂出去，而现在的交趾李元平又一直声称自已是李唐传人，所以，这里绝对不是风马年不相干的事。至于刚才王木木亲自验证的铁拐杖，更是迪斯克拷贝了。

    王木木搬搬手指头，算算，八仙已有五位到我家了，还有三位，应该是吕洞宾，何仙姑、张果老三位了，他们仨怎么不来我蜀国公主府报到呐？

    晚上，王木木睡不着，看着一旁睡得香甜的长公主，又开始神游了。

    王木木在想吕洞宾的事，记得《八仙得道传》、《东游记》等说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。所以，王木木的脑子中的吕洞宾是做过皇帝的皇家人。

    对于吕洞宾，一般后世都是大同小异**地这样介绍的：吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西芮城县，现芮城县有纪念吕洞宾的道观——永乐宫）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，曾在唐宝历元年（公元825年）中过进士，当过地方官吏。

    后，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读