第0003章 宇文柔奴

; 可能二：根本没这回事。一个历史误会或作秀，成就了千古佳话，这又是怎么回事呐?苏轼笔下的“点酥娘”一定是宇文柔奴?稍息，不立正，此处搁笔，欲知详情，请看后文。

    再者，文献表述：王巩。（1048—1117年）王旦之孙，素公之四子，字定国，号介庵，自号清虚居士。巩历宦通判扬州，可权知宿州，右朝奉郎，端明殿学士，工部尚书，后宦止宗正寺丞。其生年，据（宋）陆游《老学庵笔记》卷四记载：王巩与宋皇上同生于庆历八年（1048戊子年），其卒年，据《王氏通谱》记载：为徽宗政和七年（1117年）丁酉十二月初一日，享年七十岁。据《宋史》懿敏公列传、（清）陆心源《宋史翼》卷二六《王巩传》、《三槐王氏通谱》记载：巩生六子一女，奇、时、由、皋。巩娶副氏生王奇；娶张氏（张方平之三女）生王时、王由；续妾生王皋；巩还有两子（名不祥），在贬谪监宾州盐酒税时“一子死于谪所，一子死于家”。一女适刘跂，据（元）脱脱《宋史》卷三四○《刘挚传》记载：“王巩婿刘跂，字斯立，东光人，元丰二年进士，官朝奉郎。其父刘挚，字莘老，性峭直，有气节，通达明锐，触机辄发，不为利怵威诱。仕至宰相，是皇上、哲宗时期的名臣。

    王巩之子王皋生于1081年，是王巩贬岭南后所续之妾生。如前述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。眼镜掉了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家色艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个“朋友妻”，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下了一代名相王皋。文献对此闪续之妾也没象前妻、前妾那般记录了姓：副氏、张氏。更证此妾不是宇文柔奴。是不是太搞笑了，成就千古佳话、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是“史”不真实?还是，真实的不是“史”?

    其实，关于宇文柔奴，在当时、在其后、在其几十年后、在其几百年后，世间所有的阐述、展开、演译、杜撰都基于苏轼在王巩北归时写的《南海归赠王定国侍人寓娘》。那么，我们就来仔细的看一下这《南海归赠王定国侍人寓娘》，说文解字，还历史一个真相。

    苏轼写道：

    “《南海归赠王定国侍人寓娘》：

    王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云：

    “常羡人间琢玉郎，

    天应乞与点酥娘。

    自作清歌传皓齿，

    风起，雪飞炎海变清凉。

    万里归来颜愈少，

    微笑，笑时犹带岭梅香。

    试问岭南应不好？

    却道：此心安处是吾乡。”

    我们先来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一“侍人寓娘”的。这“侍人寓娘”的这种表述是文学写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：“侍人寓娘”。那何谓“侍人”?有二个解释：“1.君王的近侍。2.随身的奴仆。后多指女侍”。这里，宇文柔奴显然只不过是个“随身的奴仆”而已；那又何谓“寓娘”?寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之“寄寓”、“寓言”、“寓意”，个中的“寓”都有寄托、依托意；“娘”，在宋代绝不是“母亲”、“妈妈”的意思，彼此没任何关系。那时“娘”字的本义是少女，如“武媚娘”、“扈三娘”、“林默娘”等。所以，“寓娘”应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，“侍人寓娘”四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。

    也有一说，说这“寓娘”系宇文柔奴的“柔奴”的别名，那么，“侍人寓娘”，就可以理解为：有一“侍人”，名为“寓娘”，这，与前言并不背。

    我们再来看看苏轼这词题：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴“曰柔奴，姓宇文氏”的，那为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的“宇文柔奴”，而要强调“侍人寓娘”呐?因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格。

    我们后世人读苏轼《南海归赠王定国侍人寓娘》词时，常常看到的就是那9句词句，往往忽略了，或根本没有转载苏轼写此词前所作的“序”。现在，我们来读读苏轼的写这词前所作的“序”：“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云”。

    这“序”表明了苏轼对宇文柔奴不但是相当的了解和熟悉的，还是相当的随便的。苏轼清楚她“曰柔奴，姓宇文氏”，在王巩十几个、甚至几十个歌女中，这个有数千歌妓粉丝的苏轼还能清楚她“曰柔奴，姓宇文氏”，记忆犹新，这说明他们彼此是非常的了解的。

    这“序”一开始就明确了受赠者宇文柔奴的身份：“王定国歌儿”。宇文柔奴是王定国的“歌儿”，一唱歌的“侍人”、“寓娘”而已，还够不着妻妾。

    接下来，苏轼言宇文柔奴：“眉目娟丽，善应对”。同志们，有没有觉得这两句话费思量?苏轼跑到人家好友家里，对着一个年轻美貌并善应对的少女用文字堂而皇之的赞美其“娟丽”、赞美其与来访者“善”。如果，这宇文柔奴是王巩的妾、是王皋的母（此时，王皋应该随父亲同迎苏轼，就在边上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，苏大文豪如此放荡?如此白痴?如此不通人情世故?如此**?已无节制?他这个获罪的旧党本就与攻击他人不尊礼义有关，咋一到自己就全忘了呐?好像，文坛巨星、多处为官、已知世道艰难的苏轼还不至于吧。那么，如果，这宇文柔奴就只是王巩的一“歌儿”而已，那就对了，那时的歌女，家奴一个，不算是人，相当于物，才子诗人吟吟笑笑，玩赏玩赏，赞美几句，就司空见惯了。

    这“序”中苏轼与宇文柔奴的对答也佐证了上述观点：如果宇文柔奴是妾，在那个年代，在这种上流人的社会里，外客来访，家眷都得内避，而苏轼，当着人家老公和儿子的面问答，也太随便了点吧。当然，如果宇文柔奴是“歌儿”，一家养的“侍人”而已，那么，来玩玩的人，遇到了供人玩的“侍人”，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必须了，属于正常节目，一火热，吟诗作对，就有了《南海归赠王定国侍人寓娘》了。

    还有，这“序”中苏轼言：“王定国歌儿曰柔奴”，再次将宇文柔奴定位为“奴”，这与定位“侍人”、“寓娘”和其在王巩家的言行是一致的。

    我们再来看看苏轼这词的正文：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”

    把它译成白话文，意思是：“我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到皮肤细腻温润的美丽姑娘和他作伴。洁白的牙齿里唱完了清淡的歌，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉，从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。我问说岭南这个地方不好，她却说：这里是我心安的地方，是我的故乡。”

    听了苏轼这话，那个场景应该是：苏轼与王巩在对饮，宇文柔奴在一旁献唱，还时不时的过来劝酒侍候，这不就是一个家庭版的饮酒狎妓、吃喝嫖赌吗?这样做，这个宇文柔奴与未来的宰相王皋之母相称吗?这个母亲在儿子王皋眼前的这种表现合适吗?合情吗?合理吗?合乎当时的礼法吗?但是，这一切都在历史上实实在在的发生了，所以，承前，宇文柔奴不可能是王皋的母亲，宇文柔奴也不是王巩的妾，一“侍人”而已。

    全词通篇9句，什么“常羡”，什么“点酥”，什么“皓齿”，什么“炎海变清凉”，什么“颜愈少”，什么“犹带岭梅香”，这6句都是赞美宇文柔奴美貌的，还有3句是问答。

    这里，我也要“试问”了，试问如果宇文柔奴是王巩的那个生了王皋的妾，那么，在古代，妇德女诫，都会要求“卑弱第一”、“夫妇第二”、“敬慎第三”、“妇行第四”、“专心第五”、“曲从第六”、“和叔妹第七”。身为女子，皆需四行，妇德妇言，妇容妇工。妇德者：清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。妇言者：择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容者：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。妇工者：专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客。

    两个上流社会的大知识份子，不懂“清闲贞静”?不懂“行己有耻”?不懂“动静有法”?不懂“不好戏笑”?应该不会不懂，而是此时此景不属此范畴。

    按说，在古代，性享受，对于有钱有势的人，进了篮子就是菜；而妻妾，最大的功能就是传宗接代，她的存在价值是以生儿育女来论定的。既然宇文柔奴生有王皋，那么苏轼对北归的他俩应更多赞美他们的不离不弃的爱情（是情爱不是欢爱）和宇文柔奴的继承香火的功勋。在岭南，王时（王巩之子）一死，王巩已无子嗣，断种绝代了。王皋一出，王家又有后了。所以，王皋之母，功莫大矣。如果这功劳是宇文柔奴的，那苏轼这词干吗跑题不赞正事而是对着宇文柔奴说你美啊美的，不是太“文不对题”了吗?写作的大忌就是偏题，这种低级错误苏大家能犯吗?不能！所以，苏大家能一天到晚的对着宇文柔奴说，你美、美、美。这应该仅仅是对“歌儿”的**而已，而非对王巩妻妾的“**”是也。

    至于宇文柔奴说的“却道：此心安处是吾乡”，应该另有深意，何意?日后真假宇文柔奴PK时再说与众看官知晓。

    ……

    前世的王木木很喜欢“寻秦记”，是十多岁时在技校时看的，起先一霎那还真以为“焚书坑儒”的事是小盘为了项少龙，后来觉得黄大师就是黄大师，YY得合情合理，尊重历史结果，诠释历史过程，堤内堤外两不误。

    王木木现在的观点是：历史上的结果都是真实的，而我们所知道的产生这些结果的过程则是由胜利者和写历史的人写的，于是就可能百花齐放、不一而足、张冠李戴、众说纷纭了。

    现存的历史的记载，给我们固定了不少固定点，但是在这些固定点的中间很多缝隙，一定会有不少人能填充这个缝，但这些固定点是固定的。这样，同样一个历史事件就会有不同的解释了，王木木记得小时候有一次偷听老师争论，王老师和张老师不知是在争论什么问题，有点越演越烈，教研组长就劝了：“……结果是唯一的，条条大道通罗马，你们王先生王讲，张先生张讲，有什么好争的。”王木木听不太清楚，只觉得：王先生妄讲，张先生装戆，知识分子，很好，懂礼义。

    ……

    王木木，千头万绪，龙飞凤舞。失神的看了眼在忙碌的宇文柔奴，紧攥了下拳头，心里暗暗道：“大宋，我来了。宇文柔奴，我来了。”

    宇文柔奴在整理小屋，在把那个方马桶挪出来。宇文柔奴也明白了，这个小院，属于王木木，这个小屋，也属于王木木。王木木至少是这个局部的主人。因为，在这个时代，婢女、丫鬟、侍女是没有自己的固定的房间的，没有自己的**和空间的，一般睡在主人的外屋，或者是相邻的走廊或过道里。宇文柔奴把自己定位成要对王木木报救命大恩的仆女。所以，宇文柔奴既不能反客为主，也不能反仆为主。晚上准备就睡在王木木刚才扑倒的地方。

    王木木对小说、历史、心理学都很熟悉，知道宇文柔奴在想什么，就左手掌伸平，右手掌顶在下面，做了个STOP。对着宇文柔奴有些迷茫的眼光，王木木也不解释，多交流吧，我们会有自己的语言、自己的秘密、自己的心仪。

    王木木以极其真挚的心情、极其憨厚的口气、极其诚恳的表情对着宇文柔奴说道：“宇文姑娘，老天——，不，是老地，是地府老阎，把我们扯在一起了。命运如斯，顺受吧。我知道你没了父母，也没有兄弟姐妹，我也是什么都没有的。看着，也是我比你大，我们能算是兄妹吗，我们成为兄妹吧。你暂居在此，不必执拗地着婢衣、施婢礼，以奴婢自居。我知道你从来没有过哥，没有有哥的感觉。有句话叫长兄为父，父兄父兄，他们的责任是要承继的，哥我会努力，会担负起所有的责任，哥会是妹的依靠，哥会帮妹挡风雨，哥会帮妹解愁闷，哥会用自己的血保证你不会流血，哥会拼着命保护你不再流泪。哥会留住春天，让妹永远沐浴着**，哥会挣很多钱，让妹不再会愁。哥从来没有过妹妹，哥有力气、有智慧，哥要使出来、做出来。哥什么都不要，只希望能时时的看着你笑，看着你睡，看着你摇啊摇。哥只希望你我一直有个好心情，能背靠着背坐在地毯上，听听音乐聊聊愿望。我会对你越来越温柔，我会永远把你放我心上。我会送你个浪漫的梦想，快快乐乐的带你找天堂，哪怕用一辈子才能完成，我也要带你去你想去的地方。我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。一路上收藏点点滴滴的欢笑。留到以后坐着摇椅慢慢聊。直到我们老的哪儿也去不了，我还依然把你当成手心里的宝。”

    宇文柔奴晕了，感觉又掉进了西湖。不过，这个西湖水是粘粘的，还有点槐花香，这是蜂蜜糖桨，不呛人，那，就喝几口吧。

    王木木熟悉生物学，知道，消化是个过程，需要时间，它有程序。先是机械性的磨碎，再是化学性的分解和消化，然后才能是生理性的接受和吸收。王木木与宇文柔奴毕竟还不熟，要不然给她做几个测智商、测反应的小游戏，扎扎锦羊，拖拖方块，看她能读懂了多少自己。

    王木木讪讪地自嘲着说：“小鱼啊，小宇啊，小文啊，小宇文啊，在阎府，哥回魂汤喝高了。脑子有点乱，有点涨。哥想起了阎爷的好，哥想起了牛叔马叔的憨，哥想起了孟婆的澎湖湾，哥还想起了刘兄，就是德华兄的唱”：

    ……

    真善美的爱恋

    没有极限也没有缺陷

    地球公转一次是一年

    那是代表多爱你一年

    恒久的地平线

    和我的心永不改变

    爱你一万年

    ……