1、荀况讲解阴阳本质

    光阴似箭，李斯师从荀况已经8年了，学业精进，才能大长。

    适逢秦国吕不韦励精图治、秦国想要寻访荀子徒弟作秦王老师的消息传来，李斯动了心思－－－－也想去试试身手，李斯就把自己的想法告诉了荀况。

    荀子听完李斯的话，半天没言语。

    “这件事我不能去阻止你，哪里有老师妨碍学生发展的道理？你来这里也8年多了，学业方面为师是放心的、能力方面也没的说。可是，我心里对这件事却一直不踏实、却也说不清楚是什么道理。－－－－－－－”

    “另外，李斯你要把自己的想法跟家里人多商量，楚湘那里也要安顿好才是。”

    李斯：师傅，弟子现在五经之中，只有《易传》不甚明了，或着说是完全不懂，还请师傅赐教－－－－难道真的命有定数吗？－－－

    荀子：欲通《易传》，需懂阴阳，这个是连孔子编辑《易传》时，也没有真正搞懂的事，一般人自然就更不明了。为师不愿意对此发表意见，不是怕露丑，主要是还没有考虑成熟，立论一出，将天下大乱－－－－－今日徒儿问起，就浅析一二吧－－－这个还是需要共同探讨－－－－

    世间人类、鸟兽或跳跃或飞腾、本属同源。草木不动，其繁衍的速度和广度却远胜于动物。星辰运行、寒暑消长，世间万物、万事都有一定规律可循，这就是天道。

    人从生到死、或贫或富、或贵或贱、或喜或忧、或乐或悲，我们也总想探求其中的规律，也就是人道。

    人道必遵循天道，人道可废、天道永存。何为人道？损不足以补有余者也！何为天道，损有余以补不足者也！故天道规矩人道。

    人为万物之灵，对人类来说：吃穿用度、繁衍生息之外，最重要的就是历法！没有历法，就无法安排生产、生活，甚至不知道自己的天年寿命。

    早期的古人立于大地，观察日月饶地周行（地心说），以太阳的一次升起或下落为一日，以月亮的一次盈满（望）或全亏（朔）为一月，以日圭测量的日影最长（夏至）或最短（冬至）或不长不短（春分或秋分）的一个循环为一年。这个历法不断地推演、完善，终于成了今天的样子，但是显然还有不足，人们始终还在不断修正和完善它。

    人们观察太阳的运动，发现太阳的一个循环是65日多余出三个时辰（6小时），每隔四年增加一天(4小时)就能调整过来。而太阳的一个周期约为月相的十二个循环（60日），即每年十二个月，每月0日，每日设为1个时辰。先民观测月相的变化，发现它一个周期(一个月)约9.5天，1个月为54天或55天，比阳历年少了11天左右（10天—1天）。

    若是任由农历和阳历间的天数如此相差下去，那就必然会出现春节在夏天过的现象。因此，为使得春节在阳历的时间能保持相对稳定，农历采取了“19年7闰”法，即在19个农历年中加上7个闰年。这样，如果上一个农历年没有闰月，那么下一年的春节就会比上年提前11天左右；如果上年农历有闰月，下一年的春节就会比上年推迟19天左右。[增加的这个月为闰月。因此农历的闰年为1个月。通过这种调整，19年内，阴历比阳历少了11*19=09天，但通过7个闰月找回了7*0=10天，大体均衡。以上为现代农历，战国时期的历法应当远较现代简陋。

    人们把一个月(农历)的上半月称为”节”、下半月称为“气”，故有4节气。

    早在春秋战国时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就对节气有所记述。西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，候为一气，称节气，全年分为7候4节气。二十四节气起源于黄河流域，远在春秋时期，中国古代先贤就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气，以后不断地改进和完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。二十四节气:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每个节气约间隔半个月的时间，分列在十二个月里面。在月首的叫做节气，在月中的叫做“中气”，所谓“气”就是气象、气候的意思。

    人们观察北斗的运行，将一年划分为春夏秋冬四季，每季个月。

 ... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读