244第二百四十四章军旅篮球明星之路（续）

bsp;  失去父亲的儿童叫孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说“有钱的人过得去，

    可怜那些无依无靠的孤人吧”。（梁惠王句下·第五节）

    梁惠王曰；寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰；王好战。

    或百步而后止，或五十步而后止。以五十十步笑百步，则何如？曰不可，直不百步耳，是亦走也。对曰；王知如此，则无望民之多于邻国也。

    不违农时，谷不可胜食也：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也：斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

    养生丧死无憾，王道始也。（梁惠王章句上·第三节）文意；“梁惠王说；我对国家的治理，很进心进力了！看看邻国的国君主办政事，

    没有象我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？孟子说；王好战，战败的士兵丢盔谢甲

    拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下来，有的跑了五十步就停脚。跑了五十步的人因此就讥笑跑了一百步的人，你觉得行不行呢？梁惠王说；

    不行。他只不过没跑到一百步罢了，可是这也是逃跑呀！孟子说；大王您懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违

    背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；，砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，

    这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无憾了。老百姓养生送死没有缺憾，以仁义治天下这正是王道的开始。”

    又曰；“五亩之宅，树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以

    无饥矣：仅痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）

    文意；在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。

    一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，

    出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。

    孟子曰；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，。天下可运于掌。诗云；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。

    故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于老百姓者，独何与？权，

    然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。请王度之！”“今王发施政施仁，使天下士者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲

    藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾赶朔于王，其若是，孰能御之？”“王曰；愿夫子辅我志，明以教我。曰；无恒产而有恒心者，

    惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪奓，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？

    是故明君制民之产，必使仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？五亩之宅，

    树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：仅痒序之数，

    申之以孝之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）文意；

    “尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的

    手掌里运转一样容易治理了。《诗经》说；“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

    所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻儿都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的

    好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢?称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，

    人心更是这样。大王请您考虑吧！现在大王如果能施仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生

    意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您您这来控诉。果真做到了这些，还有谁能够

    与您为敌呢？”文意“；恒产指家庭比较固定的产业、土地、田园、房屋等不动产。有一定相对稳定的财产收入。有一定财产收入后才会有一定的

    道德观念和行为准则。没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假设没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，

    违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主

    一定认真办事、节省费用、善待部下，尤其是征收赋税，要有一定的制度。故士虽无常产而有常心，民则须有常产而后方有恒心矣。”“在五亩大

    的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。一家一户

    所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑，出现在

    道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”

    孟子的民本思想，民为贵，社稷次之，君为轻。是孟子重要的政治思想核心。他认为，君主应该爱护人民为先，要保护人民的权利，天命在于民，

    而不在君，主若无道民可去之。孟子主张仁政，仁政学说成为政治思想的核心，主张君主应象父母那样关心人民疾苦，人民应该象对待父母一样对待君主。

    孟子认为这是一种最理想的政治模式。如果君主实行仁政，得到人民的衷心拥护，反之，如果不顾人民的死活，推行虐政，将会失去民心，而变成度夫民贼，

    被人民所去之。孟子的仁政思想内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等。其中一个重要思想是民本思想的线索，而且，这种思想是从春秋时期

    重民的思想发展而来的。（未完待续）