蝶蚁知时与知足常乐

所常看到的太上老君的形象。

    与此同时，民间传说老子因修道而养寿，曾活到160岁到200岁之间。学界也将老子与黄帝并列，合称为“黄老”东汉以后，为了抵御佛教的入侵，社会上出现了所谓“老子化胡”之说，谓老子曾西出阳关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，从而将印度的佛教贬为中国之道教的子系统和副产品，释迦牟尼也就成为老子的徒子徒孙了。到了唐代，李氏皇族自认为是老子的后代，便不断加封这位姓李的祖先，于是便有了太上玄元皇帝、大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元皇等等美称了。相比之下，那位最高只做过大成至圣文宣王的孔子则不免有些小巫见大巫的味道了。

    总之，从思想上看，与孔子同时代的先秦诸子之一的老子讲究清静、无为，顺应自然。而自己这个人，从小就没有什么争强好胜的欲望，当别人事事都要争第一的时候，自己总是保持着一种“蝉蜕尘埃外”和“无意苦争春”的性情，或许就是受老子清静、无为，顺应自然处世哲学的熏染所致吧。

    人生短短数十寒暑，时时为物欲、权欲、色欲等等处处引诱，希冀万事如意，有的人欲壑难满，贪欲膨胀，所以耗尽一生不择手段追求财色名利，认为只要拥有了这一切，幸福快乐就会相继纷呈。有时为了实现膨胀的贪心欲望，无异于飞蛾贪求色法而投火被焚，野鹿贪闻琵琶妙音而惨遭杀害，蜜蜂贪著花香而闷死在花蕊中，鱼儿为诱饵所欺而遭捕杀，大象因贪著清凉之触觉而亡命于淤泥中。因此在追求功名利禄的过程中，时常会被各种伤神费心之琐事萦绕，斩不断理还乱，心也因此而很少能够安宁平静，所以大多数的日子都是在凄风苦雨之中历经沧桑。

    佛子行三十七颂云：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法。”

    “人生犹如西山日，富贵终如草上霜。”所谓“福无双至，祸不单行”其中的苦痛与辛酸谁也无法代替。欢乐幸福似乎与人们的缘份很薄，苦苦追觅却越来越远，而且就算与你邂逅，很快就会消逝无迹，只留下无限的惘怅与恍然若失的悲哀。

    人们之所以时常对未来进行美好的憧憬及对过去怀有无限的眷念之情，正说明缺少吉祥与安乐。幸福如绚丽多彩的彩虹，存在时美丽动人，但当失去时会引申出更大的痛苦。当人们倾心地享受着幸福安乐之时，它总是瞬间离去，让人无法接受，悲痛欲绝。人生舞台上最动人的悲剧，大多是最美好的东西遭至毁灭。

    “现在拥有的片刻安乐，瞬间也将变成痛苦。”

    轮回剧的导演只会编导生际必死、积际必尽、合久必争、堆际必倒、高际必堕的悲剧。乱哄哄你方唱罢，我登场，人们正情景交融、声泪俱下地置身于剧情中时，忽然一声锣响，一道帷幕落下，顿时茫然，不知归处何在。当我们处于贫困潦倒、失意悲惨的窘境时，才恍惚觉得世间一切安乐享受犹如梦景而黯然神伤。

    入行论云：“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。”又云：“梦受百年乐，醒时却还无。”其实想想人生在世，世间幸福美满身心永恒安乐的人极为罕见，命运多舛，人生不如意者十有八九，时常为苦痛紧紧羁缚，牢牢围困着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”或“艰难苦痛繁双鬓”总之，轮回中所谓的安乐、幸福、名称、美誉，其实无一恒常稳固，皆是痛苦的本性。

    所以既然如此，何苦要“零丁洋里叹零丁，惶恐滩头说惶恐”？为了安抚身心的憔悴，何不接受一些老子清静、无为，顺应自然处世哲学的熏染，对一些事物淡然处之；学学那些蝶蚁，知足常乐，在生活中去享受一些简单的快乐呢？！